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　　雖然如此，馬喀比家的人們并不為以后的猶太人所崇敬，因為他們那些當大祭司的族人，在有了成就以后，竟采取了一種世俗的妥協政策。只有那些殉道者才受到人們的敬仰。大約在基督時代寫于亞歷山大里亞的馬喀比第四書敘述了這事以極其它一些軼事。書的標題盡管用了馬喀比的字樣，但書中卻沒有一處提起馬喀比的家人；書中首先敘述了一個老人和七個青年兄弟驚人的剛毅，他們最初全都受到安提阿古的拷打，并終于被安提阿古處以死刑。當時他們的母親也在場，并曾勸勉他們要堅持到底。國王最初想借婉言來軟化他們，告訴他們：只要他們肯同意吃豬肉，他即將寵愛他們，并為他們謀得立身出世的機會。當他們拒絕了以后，安提阿古便將刑具指給他們看。然而他們仍不動搖，并告訴安提阿古說他將要在死后受到永刼的痛苦；而他們自己卻要享受永遠的幸福。他們一個接著一個地在自己兄弟的面前，在母親的面前，首先拒絕吃豬肉，隨即受到嚴刑拷打，并終于遭到殺害。最后，國王轉向他的士兵說，他希望他們能夠借著這樣勇敢的榜樣獲得教益。以上的敘述當然曾為傳說的成份所潤色，但迫害的殘酷與忍受的英勇在歷史上卻是真實的；其主要的爭論點則圍繞在割禮與吃豬肉的問題上。

做出抉擇呢？難道最聰明和最善的人沒有被釘在十字架上——而且正是被那些人們承認

　　我們知道的事情不少，而我們是笨拙的學習者：所以我們必得說謊。

常以醉酒避禍保身

　　第十三個反駁“舉例來說，過去這幾天我檢查了是否有什么東西在世界上存在①，并且注意到僅僅由于我檢查了這一問題，因而顯然我自己是存在的，于是我就不得不做這樣的判斷，即我領會得如此清楚的一件事是真的，不是由于什么外部的原因強迫我這樣做，而僅僅是因為在我的理智里邊有一個巨大的清楚性，隨之而來的就是在我的意志里邊有一個強烈的傾向性，這樣一來，我越是覺得不那么無所限，我就越是自由地相信”。

2020-10-17 知識通過理性與科學革命而增長的理論。「通過新的、偉大的思想。」

2020-10-17 在我們今天被那些并不是完全懷疑的人們所宣揚的某些形式的懷疑主義，對于古代的懷疑派并不曾出現過。他們并不懷疑現象，也不疑問那些他們認為是僅只表示我們所直接知道的有關現象的命題。蒂孟大部分的著作都已佚失了，但他現存的兩句話可以說明這一點。一句是說：“現象永遠是有效的”。另一句是說：“蜜是.甜的，我決不肯定；蜜看來是甜的，我完全承認。”①一個近代的懷疑主義者會指出，現象僅僅是出.現.，它既不有效也不無效；有效或無效的必須是一個陳述；但并沒有一種陳述能夠和現象聯系得如此之密切，以致于不可能有虛假。由于同樣的理由，他也會說“蜜看來是甜的”這一陳述僅僅是高度或然的，而不是絕對確實可靠的。在某些方面，蒂孟的學說非常有似于休謨的學說。他認為某些從未被人觀察到的東西——例如原子——就不能有效地被我們所推知；當兩種現.象.屢屢被我們觀察到在一片的時候，我們就可以從一個推知另一個。

2020-10-17 　　《信仰自白》的后半部分不像前半部分那么促人想其以前的思想家。該牧師在確信神存在以后，接著討論為人之道。他講："我并不從高超的哲學中的原理推出為人之道，可是我在內心深處發現為人之道，是'自然'用不可抹除的文字寫下的。"由此他接著發揮這種見解：良知在一切境況下總是正當行為的不誤向導。他結束這部分議論時說："感謝上天，如此我們便擺脫了整個這套可怕的哲學工具；我們沒有學問也能作人；由于免去了在研究道德上面浪費生命，我們在人的各種意見所構成的廣大無際的迷宮中便用較低代價得到一個較為可靠的向導。"他主張，我們的自然感情指引我們去滿足公共利益，而理性則激勵自私心。所以我們要想有道德，只須不遵循理性而順從感情。

2020-10-17 　　膜拜petits faits②是一個完全的藝術家所不屑為的。看看有什么東西，這是另一種靈魂所做的事，是反藝術的、務實的靈魂所做的事。一個人必須知道他是哪種人……

2020-10-17 另外，王陽明的教育思想中還有許多值得學習借鑒的地方：第一，立志、勤學、改過、責善。“志不立，天下無可成之事……志不立，如無舵之舟，無衡之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”而且立志可以促使勤學，“凡學之不勤，必其志之尚未篤也”。“改過”是指自己，“責善”是勸別人改過，這里面還包括了“諫師之道”，即向老師進諫，指出錯誤。第二是獨立的治學精神和能力。第三是循序漸進與因材施教。第四是強調身體力行。這些教育思想對今天的青年人學習仍有很好的借鑒意義。