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            丫头 我想要 你好深在线播放-第957番

            时间:10-18 作者:丫头 我想要 你好深在线播放-第957番 浏览量:97467

            N I整個天地只有一個性質,萬物都與馬無別。

            一切事物中一切正確者和美者的原因,就是可見世界中創造光和光源者,在可理知世界

            我們既然把那第一個共相看作知性的概念,在這里力還。。。。。

            身卻消失了,并且就形式的一面按本質來說,那能動的、能。。。。

              卡斯蒂利是“城堡”的意思,這個名字聽起來很不錯。但它也如同西班牙雪茄煙,虛有其表。在卡斯蒂利放眼四顧,滿目蔓草寒煙,一片荒涼蕭殺。當然,在世界上其他的地方也隨處可見這樣的景象。如果一只烏鴉想飛越謝南多亞山谷,它得隨身帶上口糧才行,這是南北戰爭時謝爾曼將軍率軍攻破了佐治亞州之后曾說過的一句話。不知是有意還是無意,謝爾曼的這句話套用了羅馬人兩千多年前的一個說法。羅馬人曾說,一只想飛越卡斯蒂利的夜鶯必須備上水和干糧,否則就會饑渴而亡。高原周圍的群山太高了,把從大西洋和地中海飄來的雨云擋住了,結果就出現了一片高原絕地。

              對實體進行了形而上學的討論之后,海拉司回過來討論視覺,論點是他在某個距離外看得見東西。費羅諾斯回答說,這話對于夢里見到的東西同樣說得過,可是個個都承認夢中的東西是屬于心的;況且,距離不是憑看感知的,而是經驗的結果,是判斷出來的;一個生來瞎眼、但現在初次能看東西的人,視覺對象對于他就不會顯得有距離。

            因為現實性或自我意識和作為潛在性的實體是精神的兩個環節,通過兩者的相互外在化,每一方變成另一方,精神就以作為它們的統一而有其定在。

              我還認為,哥白尼本人相信日心說是關于實在的學說,日心說首先是作為一種自然哲學提出來的。正如梅森所論證,哥白尼“認為自己的世界體系是真實的,因為他討論的一些問題,如關于反對地動說的物理學理由等,都不屬于數學性質;如果他的學說被認為是假說性質,這類問題就不需要加以考慮。”他在自己的書里多處直陳太陽處在宇宙的中心,又特別充滿激情地講到這一點,“靜居在宇宙中心處的是太陽。在這個美麗的殿堂里,它能同時照耀一切。難道還有誰能把這盞明燈放到另一個、更好的位置上嗎?太陽似乎是坐在王位上統治著圍繞它運轉的行星家族”。我們都崇拜太陽,崇拜生命和萬物的源泉,我們怎么能想象這么高貴的東西反而會轉動?我們怎么能想象我們的地界、會朽壞的物界反而是不動的?哥白尼用相似的口吻談到天球的靜止:“在所有天球中,最高的天球是恒星天球,它包含了一切和它自身,因此它是靜止不動的。”一個非實在的數學模型是無法解釋這種激情的。從上面的科恩引文可以看到,科恩對哥白尼體系之為一場革命持否定態度,但他在補充材料里提出,哥白尼前一千多年的天文學家通常不聲稱他們的理論是關于實在的理論,而哥白尼不同,“在證明其體系的‘實在性’方面,……哥白尼的確是一位造反者,甚至有理由說他是一位革命者。”從數學精確性著眼,實在性也許只是“一個方面”,但從大觀念著眼,實在與否是本質之爭。實際上,日心還是地心,這個爭論,哪怕只是通過數學方式,難免與時代的整個形而上學交織在一起。從前,地球處在卑微的下位,天體處在尊貴的高位,如今,至少金星等等行星被拉到了和地球一樣的宇宙論地位上來了。在天學領域,技術理解的改變最大規模地影響我們的宇宙觀念、宗教觀念、道德觀念。當時的人,無論支持者還是反對者,對哥白尼學說在宗教、道德等方面的影響都是十分敏感的。

            此后只有一個重要的因素被加進這個學派的教義中去,名為對“種族”的假達爾文主義的信仰。(費希特把德國人的優越性作為一個語言的問題,而不是生物學的遺傳問題。)尼采和他的繼承者不同,他不是一個民族主義者或者一個反閃米特人者。他把這一學說只應用干不同的個人之間:他希望不適應者不得繁衍,而且盼望以養狗專家的方法培殖一個超人的種族,他們有一切的權力,而人類的其他人只為他們的利益而生存。但是,后來持類似看法的作者們一直在試圖證明,所有的優秀人物都和他們自己的種族有關。愛爾蘭的教授們著書證明荷馬是愛爾蘭人;法國的人類學家從考古學上得出證據,是凱爾特族而不是條頓族,成為北歐文明的源泉;豪斯頓?張伯倫最后主張但丁是德國人,而基督不是猶太人。在英印混血人中,一直很普遍看重種族,從他們那里,帝國主義的英國通過羅得雅德?吉卜林的中介,也深受其影響。但是反閃米特人的成份在英國一直木很突出,雖然在德國替主找到了一個虛假的歷史根據,其主要責任歸于英國人豪斯頓?張伯倫,自從中世紀以來,它在德國一直存留看。

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            2020-10-18   這理論本身,以及關于自由本質的全部問題,如果我們能結合一個普遍真理來考慮的話,人們會了解得更加透徹;我想,這一普遍真理可以最確切地用經典論著中常出現的一個公式表述,即:什么花結什么果,什么人干出來什么事。換句話說,世界中每一事物是根據它之所是或本質運作的,根據它的內在本質運作的,因此,它的所有表現形式都已潛在地包含在其本質中了;而當由外在原因誘發時,它們才實際表現出來;所以外因乃是這事物的基本構造借以顯露的方法。并且由此產生的表現形式形成驗知的性格;而它的隱蔽的、終極的基礎、經驗是不可能理解的,則是悟知的性格,也就是所論及的個別事物的實在本質自身。人構不成自然界其余部分的例外情況;他也有一種不變的性格,不過,這種性格在每一事例中都是極為獨特不同的。這種性格就我們能夠了解它來說,當然是經驗的,所以也僅僅是現象的;而悟知的性格則是任何可能是這個人的真實本質的東西。他的全部活動,既然它們的外在構造是由動機決定的,只能根據這不能變易的個人性格而形成。什么樣的人,就必然怎樣行動。因此,對于每一單獨事例中的某人來說,絕對只有一種可能的行為;什么人就必然干出來什么事。自由只屬于悟知的性格,而不屬于驗知的性格。某個人的行動必然是外在地由動機決定的,內在地由他的性格決定的;所以他做的每一件事,都是必然地發生的。但是,在他的本質(即在他之所是)中,在那里,我們發現自由。他本可以成為不同的某種人;功或過系于他的本質。由此得出一個簡單的推論:他的所有行動是根據他的本質產生的。通過康德的學說,我們避免了把必然與本質(一個人之所是)以及自由與行動(一個人之所為)聯系起來的大錯。我們才意識到,這是一種術語的誤置,恰恰是術語相反的安排才是正確的。因此看來很清楚,一個人的道德責任,縱然它首先顯而易見自然涉及他的所為,可是從根本上說,卻涉及他的本質或他之所是;因為,他之所是乃原初的資料,他的行動,當動機一產生,決不能采取任何其他不同于現實正采取的途徑。但是,就個人而論,雖然行為是由動機誘發的這種必然性是很嚴格的,尚沒有任何人想到——甚至確信這種必然性的人也未想到——因為這個緣故,而免除自責并歸罪于動機;因為他很知道,客觀地考慮,任何既定的環境以及其原因,完全允許采取一個十分不同甚而完全相反的行動路向;不但如此,這樣一種行動路向實際上是會發生的,只要他是一個不同的人格就好了。他正是像他的行為所顯示的那樣一個人,而不是別的什么人——他感到自己應該對之負責的就是這個;薄弱之處就在于他的本質(他之所是),在那里,良心的針砭容易深入。因為良心是對一個人自身的諳識——一位從本人實際行為模式得來的、而且越來越親密的相識。這樣,實際受良心譴責或控告的是本質(人之所是),而行動(人之所為)則提供控告的證據。既然我們只能通過責任感才意識到自由;所以責任所在之處,自由也必定在那里;在本質(在一個人之存在)中,受必然性支配的是行動(人之所為)。但是我們只能夠通過經驗認識我們自己與其他人;我們沒有對我們性格的先天知識。當然我們天生的傾向應該對我們性格抱有高度評價,因為這一格言:我們認為每一個人都是好的,直到證明情況相反,對于內心的法庭與世間的法庭來說,也許前者還要更加適用。

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