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            【引言第一哲學術語為亞里士多德首創,作者沿用亞里士多德的用法,把關于哲學基本原理的學問也稱為“第一哲學”。關于上帝和靈魂的問題,是哲學的基本問題。上帝的存在不僅可以從《圣經》中推論出來,也可以通過自然理性來證明,但只有通過自然理性證明才能使更多的人信服。對于上帝的知識不是來自別處而是來自我們自己,來自對我們心靈的本性的簡單考慮。本文的目的是要證明上帝存在和靈魂不朽,使那些不信教的人會毫不懷疑地相信上帝的存在。但是作者所指的上帝乃認識論的上帝,而不是《圣經》中的上帝;靈魂是一種認識主體,而不是上帝所拯救或懲罰的那種靈魂。文中的六個沉思詳細地論述了作者的基本哲學主張,是研究笛卡爾哲學思想的重要論著之一。】第一個沉思論可以引起懷疑的事物由于很久以來我就感覺到我自從幼年時期起就把一大堆錯誤的見解當做真實的接受了過來,而從那時以后我根據一些非常靠不住的原則建立起來的東西都不能不是十分可疑、十分不可靠的,因此我認為,如果我想要在科學上建立起某種堅定可靠、經久不變的東西的話,我就非在我有生之日認真地把我歷來信以為真的一切見解統統清除出去,再從根本上重新開始不可。可是這個工作的規模對我來說好像是太大了,因此我一直等待我達到一個十分成熟的年紀,成熟到我不能再希望在這以后還會有更合適于執行這項工作的時候為止,這就使 我拖延了如此之久,直到我認為如果再不把我的余生用來行動,光是考慮來考慮去的話,那我就鑄成大錯了。

            這個問題十分值得詳細地來討論,但我在這里只擬舉一個例子,即不育的工蟻的例 子。工蟻怎么會變為不育的個體是一個難點;但不比構造上任何別種顯著變異更難于解 釋;因為可以闡明,在自然狀態下某些昆蟲以及別種節足動物偶爾也會變為不育的;如 果這等昆蟲是社會性的,而且如果每年生下若干能工作的、但不能生殖的個體對于這個 群體是有利的話,那末我認為不難理解這是由于自然選擇的作用。但我必須省略這種初 步的難點不談。最大的難點是在于工蟻與雄蟻和能育的雌蟻在構造上有巨大的差異。如 工蟻具有不同形狀的胸部,缺少翅膀,有時沒有眼睛,并且具有不同的本能。單以本能 而論,蜜蜂可以極好地證明工蜂與完全的雌蜂之間有可驚的差異,如果工蟻或別種中性 蟲原是一種正常的動物,那么我就會毫不遲疑地假定,它的一切性狀都是通過自然選擇 而慢慢獲得的;這就是說,由于生下來的諸個體都具有微小的有利變異,這些變異又都 遺傳給了它們的后代;而且這些后代又發生變異,又被選擇,這樣繼續不斷地進行下去。 但是工蟻和雙親之間的差異很大,是絕對不育的,所以它決不能把歷代獲得的構造上或 本能上的變異遺傳給后代。于是可以問:這種情形怎么能夠符合自然選擇的學說呢?

          的約束,在日常生活和風俗習慣方面影響很深,不同種姓有不同的道德標準,

          人后來已確證為“結核病”,不會像伊瑪的這般難斷的疑病。

          中央邦位于印度中部,所以叫中央邦。它北枕拉賈斯坦和北方邦,南接

            為什么不呢?我們的想象總是依據一定模式的。到那時就會有源源不斷的人跑到歐洲來殷切地學習分析法,這些人必定會避開維也納。因為在這里精神分析的發展也許早已夭折于過早的禁令帶來的創傷。你笑了?我這樣說并不是想要賄賂你,以便贏得你的支持。

            有它那永久不易的界碑。

          正在自我犧牲的善良本質(guAtigesWesen)

            不過我們還是接著說下去吧。

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