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        空間中每一部分與另一部分的位置,譬如一條給定的線——這同樣適合于面、體和點——還完全決定了任何其他可能的線所處的完全不同的位置;所以后者與前者存在著推論與根據的關系。因為給定的這條線與其他任何一條可能的線的位置同樣可以決定它與其余所有線的位置,也因為最初的兩條線的位置本身同樣可通過所有其他的線加以確定,所以把哪一條看作為首先被確定的、并確定其他線的位置這一點并不重要,即不必考慮把哪一條具體的線稱為根據(ratio),并把其余的線稱為推論(rationata)。之所以如此是因為空間中沒有繼起;因為正是通過把空間和時間聯合起來形成復雜經驗的聯合表象,表象的共存才得以產生。因而類似于所謂的相關性的東西在空間中的存在根據中隨處可見,對此我們將在第四十八節中加以闡述,更全面地研討根據的相關性。既然每一條線由其它所有的線決定,同樣地它亦可決定其他所有的線,那么,把任何一條線僅看作是起決定作用的而非被決定的,是很武斷的,而且一條線與其他任何一條線的位置并不排除提出這樣一個問題:在它相對于其他某線的位置上,這個第二位置必然決定了第一位置并使之得以確定。因此,在存在根據鏈條的環節系列中,找到前部的始端如同在形成根據的鏈條環節系列中找始端一樣,是不可能的;我們也不可能發現任何后部的終端,因為空間是無限的而且在空間中的線也是無限的。一切可能的相對空間都是軌跡,因為它們是有限的;所有這些軌跡相互之間都有它們的存在根據,因為它們是相連的。因此,空間中一系列的理由如同一系列生成的理由,都是在無限中進行的;此外,不僅是單向的,而是像后者一樣,是全方位的。

        當有人說:我思維,所以我存在時,他從他的思維得出他的存在這個結論并不是從什么三段論式得出來的,而是作為一個自明的事情;他是用精神的一種單純的靈感看出它來的。從以下的事實看,事情是很明顯的,如果他是從一種三段論式推論出來的,他就要事先認識這個大前提:凡是在思維的東西都存在。然而,相反,這是由于他自己感覺到如果他不存在他就不能思維這件事告訴他的。因為,由個別的認識做成一般的命題,這是我們精神的本性。

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